જ્યારે ભગવાન આકાશમાં મોટો વૃદ્ધ માણસ હતો, ભાગ 2

મારા છેલ્લા બ્લોગમાં નોંધ્યા મુજબ, સેમિનારીમાં, જ્યારે મેં વાંચ્યું ત્યારે ભગવાન પ્રત્યેનો મારો પરંપરાગત દૃષ્ટિકોણ કાયમ માટે બદલાઈ ગયો બનવાની હિંમત પોલ ટિલિચ દ્વારા. તે મને "ભગવાનની બહાર ભગવાન" ની કલ્પના સાથે પરિચય કરાવે છે, ભગવાન આપણી ભાષા, પંથો, સિદ્ધાંતો અને અંદાજોની મર્યાદાથી બહાર છે. તે સમયે, મારા પાયાના ધ્રુજારી હોવા છતાં, હું હજી પણ પશુપાલન મંત્રાલયમાં પ્રવેશવા માટે પ્રતિબદ્ધ હતો, અને ભગવાન અને ખ્રિસ્ત અને ચર્ચની સમજણ બનાવવા માટે ખંતપૂર્વક કામ કર્યું હતું જે મને અને મારા ભાવિ પેરિશિયનને સારી રીતે સેવા આપશે.

મે 1975 માં બોસ્ટન યુનિવર્સિટીમાં સેમિનારીમાંથી સ્નાતક થયા પછી, મને પશ્ચિમ ન્યૂ યોર્કના નાના ગ્રામીણ ચર્ચનો પાદરી બનવાનો ફોન આવ્યો. હું 24 વર્ષનો હતો. જોકે, આ મંત્રાલયમાં જોડાતા પહેલા, મારે મારા જન્મસ્થળની નજીક, ગ્રામીણ પશ્ચિમ પેન્સિલવેનિયામાં શેનાંગો પ્રેસ્બીટરી (થિન્ક ડાયોસીઝ) ની ઉમેદવારોની સમિતિ દ્વારા પરીક્ષાનું અંતિમ પગલું હતું. ત્યાં મેં સમિતિ સાથે મુલાકાત કરી અને પછીના દિવસે ભેગા થયેલા લોકો સાથે અને તમામ વિસ્તારના ચર્ચોના પ્રતિનિધિઓને નિયુક્ત કર્યા.

જ્યારે હું મારા વિશ્વાસનું નિવેદન વાંચું છું ( નીચે શામેલ છે ), સમિતિના સભ્યોએ તરત જ પ્રશ્નો ઉઠાવ્યા અને આખરે પડકારો, સમકાલીન ભાષા અને સામાજિક સુવાર્તા પર જે હું માનતો હતો તેના પર. સમિતિના એક સભ્ય, મારા ભૂતપૂર્વ અંડરગ્રેજ્યુએટ ધર્મ અધ્યાપક, આખરે મારા વિશ્વાસના નિવેદનને બાજુએ મૂકી દીધું, તેને સમજવામાં અસમર્થ, અને તેને ઓર્ડિનેશન પ્રશ્નોની પરંપરાગત સૂચિ સાથે બદલી, મને સ્પષ્ટપણે પૂછ્યું કે શું હું તેમને "હા" કહી શકું . લાંબા સમયથી પ્રશ્નોનો ફરીથી અર્થઘટન કર્યા પછી, મેં મુશ્કેલી વિના "હા" નો જવાબ આપ્યો. કમિટીએ મારા ઓર્ડિનેશનને મંજૂરી આપી અને મેં મીટિંગને ખૂબ જ રાહત છોડી દીધી, કારણ કે તેઓએ સમજાવ્યું, બીજા દિવસની પ્રેસ્બીટરી બેઠક "ityપચારિકતા" હશે.

બીજા દિવસે હું 200 પાદરીઓને મારા વિશ્વાસનું નિવેદન વાંચવા માટે વ્યાસપીઠમાં દાખલ થયો અને પ્રેસ્બીટેરિયન ચર્ચના પ્રતિનિધિઓ, તેમનામાં મારા માતાપિતા. ડઝનબંધ હાથ હવામાં માર્યા ત્યારે મેં માંડ માંડ પૂરું કર્યું હતું. પ્રશ્ન નિર્દેશિત અને પડકારરૂપ હતો. યુવાન અને નિષ્કપટ હોવાને કારણે, મેં જે કહ્યું હતું તે સ્પષ્ટ કરવાની તકની પ્રશંસા કરી, ખાતરી કરવા માટે કે તેઓ જે માને છે તેનો અર્થ તેઓ સમજે છે અને હું શક્ય તેટલું પ્રમાણિક છું. અંતિમ પ્રશ્ન, રૂthodિચુસ્તતાનો લિંચપિન એક પાદરી તરફથી આવ્યો હતો, જે હાથ સાથે પ્યુની પાછળ આકસ્મિક રીતે લંબાયો હતો. "ફક્ત એક ઝડપી પ્રશ્ન," તેણે કહ્યું. "કબર ખાલી હતી?" તે મને પૂછતો હતો કે શું હું માનું છું કે ઈસુ શાબ્દિક રીતે મરણમાંથી roseઠ્યો છે. મેં જવાબ આપ્યો કે પુનરુત્થાન એ શ્રદ્ધાની બાબત છે, હકીકત નથી, અને તે આપણને ક્રોસનો સંપૂર્ણ અર્થ પૂરો પાડે છે - છેવટે, જીવન મૃત્યુ પર જીવે છે. મારા મોટાભાગના પ્રેક્ષકો માટે, તે ખૂબ જ અસંતોષકારક જવાબ હતો.

ઘણા હાથ હજુ પણ હવામાં હતા જ્યારે તેઓએ પૂછપરછની "ધરપકડ" કરી. મને સભાખંડમાં લઈ જવામાં આવ્યો હતો જ્યારે એસેમ્બલ બોડીએ મારા નિવેદનની ચર્ચા કરી હતી અને મને ઓર્ડિનેશન માટે મંજૂરી આપવી કે નહીં તે અંગે મત આપ્યો હતો. અડધા કલાક પછી હું હજી પણ હોલમાં હતો, શું થઈ રહ્યું છે તે જાણતો ન હતો, પરંતુ તે સારું ન હતું એમ માનીને. છેવટે કોઈ મને અભયારણ્યમાં પાછું લાવવા આવ્યું જ્યાં કોઈએ મને નમસ્કાર કર્યો નહીં કે મને મંજૂરી આપી હતી કે કેમ તે સમજાવ્યું નહીં. તેઓ અન્ય એજન્ડામાં આગળ વધ્યા હતા. છેવટે કારકુને મને કહ્યું કે મને મંજૂરી મળી છે. પ્રેસબાયટરીની બેઠક રાત્રિભોજન માટે મુલતવી રાખવામાં આવી હોવાથી કોઈ અભિનંદન નહોતા.

મારા માતાપિતા, કમનસીબે, ચર્ચામાં બેઠા હતા કારણ કે ઘણા સભ્યોએ મારા ઓર્ડિનેશન સામે વાંધો ઉઠાવ્યો હતો, અન્ય એક પૂર્વ અંડરગ્રેજ્યુએટ ધર્મ પ્રોફેસર મારા વિશ્વાસના નિવેદનને એટલું "સાર્વત્રિક" કહે છે કે તે "પાખંડ" ની સરહદ પર છે. અંતે, અડધા ડઝન કે તેથી વધુ મારા ઓર્ડિનેશન વિરુદ્ધ મત આપ્યો. હું બોસ્ટન પાછો વિમાન પકડવા નીકળ્યો ત્યારે મને કેટલાક સારા અર્થના પાદરીઓ દ્વારા ઓળખવામાં આવી હતી, એક સૂચવે છે કે મારે "ખ્રિસ્ત જેવો હોવો જોઈએ" અને જો "મને હવે શંકા હોય તો, બાકીના લોકો સાથે હું શું કરીશ? પંથ? "

મને પાછળથી જાણવા મળ્યું કે જ્યારે પ્રેસ્બાયટરીનું પુનર્જીવન થયું, ત્યારે કેટલાક નાના પાદરીઓએ મારી સાથે કેવો વ્યવહાર કરવામાં આવ્યો તે સામે વાંધો ઉઠાવ્યો. જેના કારણે ઉમેદવારોની સમિતિના અધ્યક્ષ તરફથી ફોન કોલ અને માફી માંગવામાં આવી હતી. કંઈક કે જેની મેં પ્રશંસા કરી.

અને તેથી મારું મંત્રાલય શરૂ થયું.

તે સમયે, મને સમજાયું કે તેઓ જે ઇચ્છતા હતા તે પુરાવો છે કે હું "સુન્નત" હતો, કે હું ફિટ હતો, કે હું જે બાબતે સંમત થયો હતો તેનાથી પરેશાન ન હતો, રૂ orિચુસ્ત શું હતું, જે સમજાયું અને સ્વીકારવામાં આવ્યું. પણ મેં દબાવ્યો. મને શંકા ગઈ. હકીકતમાં હું માનતો હતો કે શંકા એ શ્રદ્ધાનો આવશ્યક ઘટક છે, કે હું "જાણું છું" એવું માનવું એ બિલકુલ વિશ્વાસ નહોતો, પણ ઘમંડ હતો. મને નથી લાગતું કે એવું માનવાનું કોઈ કારણ છે કે મને (અથવા કોઈને) આ રહસ્યને સમજવા માટે એક ખૂણો છે જેને આપણે ભગવાન કહીએ છીએ. હકીકતમાં, મને ખાતરી નહોતી કે આપણે આ શબ્દનો ઉપયોગ પણ કરવો જોઈએ, કારણ કે તેની સાથે ગયેલી છબીઓને કારણે. ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ, છેવટે, ભગવાન માટે શબ્દો ટાળ્યા. થોડા સમય માટે મેં "કંઈક વધુ" વાજબી વિકલ્પ માન્યો.

મેં છ વર્ષ સુધી ગ્રામીણ ચર્ચની સેવા કરી અને તે ખેડૂત સમુદાયના ઉદાર અને ઉષ્માભર્યા લોકો પાસેથી ઘણું શીખ્યા. પરંતુ અંતે, અને કદાચ સાબિત કરે છે કે શેનાંગો પ્રેસ્બાયટરી છેવટે સાચી હતી, મેં પરગણું છોડી દીધું, જોકે હું નિયુક્ત રહ્યો, અને માનસિક આરોગ્ય ક્ષેત્રમાં પ્રવેશ કર્યો જ્યાં મેં મારી બાકીની કારકિર્દી પસાર કરી. જ્યારે મને પૂછવામાં આવ્યું કે મેં પરગણું મંત્રાલય કેમ છોડી દીધું, તો સૌથી સહેલો જવાબ એ હતો કે મને એવું કંઈક મળ્યું (મનોરોગ ચિકિત્સા) જેમાં હું સારો હતો અને તેના પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવા માંગતો હતો. અલબત્ત, તે તેના કરતા વધુ જટિલ હતું. મેં છોડી દીધેલા ઘણા કારણો પૈકી એ હતું કે મને હવે એવું લાગ્યું નથી કે હું પ્રેસ્બીટેરિયન ઓર્થોડોક્સીનો પ્રતિનિધિ હોવાનો ન્યાયી ઠેરવી શકું છું, વ્યાસપીઠમાં standingભા રહેવું જાણે કે મેં કર્યું, દંભી હતું.

ભગવાન વિશેના મારા મંતવ્યો, જે હવે રૂthodિચુસ્તતામાંથી દૂર થઈ ગયા છે, અસ્પષ્ટ હતા. મને લાગ્યું કે ભગવાન એક "અજાણ્યા વાદળ" છે જેને હું માત્ર થોડી વાર અથવા થોડી સમજણ સાથે જ પઝલ કરી શકું છું. મને લાગ્યું કે મેં મંદિરની દિવાલોની બહાર અને વ્યક્તિગત રણમાં સાહસ કર્યું છે, જ્યાં 40 વર્ષ પછી, હું હજી પણ ફરતો હોઉં છું, મારા વિચારો હવે એક વખત આકાશમાં મોટા વૃદ્ધ માણસમાં માનતા હતા તેના કરતા ઘણા અલગ છે.

આ અંગે વધુ આવવાનું છે.

ડેવિડ બી. સીબર્ન એક લેખક છે. તેમની તાજેતરની નવલકથા છે વધુ સમય . પર ઉપલબ્ધ છે http://www.amazon.com/More-Time-David-B-Seaburn/dp/0991562232 . સીબર્ન એક નિવૃત્ત લગ્ન અને કુટુંબ ચિકિત્સક, મનોવિજ્ologistાની અને પ્રેસ્બીટેરિયન મંત્રી પણ છે.

વિશ્વાસનું નિવેદન --- 1975 ---- ડેવિડ બી. સીબર્ન

વિશ્વાસનું નિવેદન શ્રદ્ધાની જ સમજથી શરૂ થવું જોઈએ. મારા માટે, વિશ્વાસ એ એવી સ્થિતિ છે જે જીવનને અંતિમ અર્થ આપે છે. પરિણામે, તે વાસ્તવિકતા છે જે વ્યક્તિ અને પાદરી તરીકે મારા પોતાના અસ્તિત્વના કેન્દ્રમાં સ્વરૂપ અને શક્તિ આપે છે. હું મારા વિશ્વાસના નિવેદનની શરૂઆત ફક્ત એટલું કહીને કરીશ કે મને જે સમજે છે તે આ છે:

તે માનવીય અસ્તિત્વ અસ્વસ્થતા, અપરાધ અને ચિંતામાંથી એક છે. ધર્મની ભાષામાં, તે પાપની સ્થિતિ છે. માનવતા તેની આવશ્યક ભલાઈ અથવા સંપૂર્ણતામાંથી બંધન અથવા તૂટેલી સ્થિતિમાં આવી ગઈ છે. આપણી માનવ મૂંઝવણ ઘણી રીતે પ્રગટ થાય છે. આપણે તેને નિરાશા, એકલતા અને સ્વ-અસ્વીકારમાં જોઈએ છીએ. આપણે તેને ચિંતા અને અર્થહીનતાની ભાવનામાં જોઈએ છીએ. આપણે તેને તેમજ સામાજિક અસમાનતાઓમાં ગરીબી અને ભૂખમરો, વંશીય દ્વેષ અને જાતીય ભેદભાવમાં જોઈએ છીએ. આપણે તેને શહેરી સમાજની અનામી પ્રકૃતિમાં જોઈએ છીએ. આપણે તેને એવા રાષ્ટ્રોના પરિવારમાં જોઈએ છીએ જ્યાં ધનિકો ગરીબોથી દૂર રહે છે અને યુદ્ધ ચાલુ રહે છે. દરેક દાખલામાં, આપણે હીલિંગની જરૂરિયાતમાં તૂટેલા અસ્તિત્વને જોઈએ છીએ. આપણે અનુભવીએ છીએ કે માનવ પ્રશ્નને દૈવી પ્રતિભાવની જરૂર છે.

અને તે પ્રશ્ન માટે આપણે ભગવાનનો પ્રતિભાવ સાંભળીએ છીએ, જે સર્જક અને ઉદ્ધારક બંને છે; જેની રચના, બાઈબલ પ્રમાણે, સારી છે અને આમ છૂટા કરી શકાય છે, સંપૂર્ણ બનાવી શકાય છે. ભગવાન ઇતિહાસનો ભગવાન છે જે માનવ ઘટનાઓમાં પ્રવેશ કરે છે અને જેઓ તેમની હાજરીથી પકડાય છે તેમાં સક્રિય છે. અને ભગવાનની દૈવી પ્રવૃત્તિ મોક્ષ માટેની ઈશ્વરની ઇચ્છાને પ્રગટ કરે છે --- જે તેમના શબ્દમાં વ્યક્ત થાય છે. તો પછી માનવ ઘટનાઓમાં વ્યક્ત થતો શબ્દ આપણને ઈશ્વરની ઇચ્છા વિશે શું કહે છે?

બાઈબલના સાક્ષી કહે છે કે ઈશ્વર સાજા અને મુક્તિના ઈશ્વર છે જે પોતાની જાતને સમાજના પીડિત અને દુરુપયોગ કરનારા કહે છે અને તેમને ખાતરી આપે છે કે તેમનું ન્યાયીપણું તેમના દુ .ખનો ન્યાય કરશે. અમે જૂના અને નવા કરાર બંનેમાં આ સાક્ષાત્કારનો અનુભવ કરીએ છીએ. નિર્ગમન એ ઇતિહાસની તે ઘટના છે જેમાં ભગવાન એવા લોકો માટે માનવ અસ્તિત્વમાં પ્રવેશ્યા હતા જેઓ કોઈ ન હતા --- જે લોકો ગુલામ હતા, ભૂખ્યા અને બંદી હતા. નિર્ગમન માં, ભગવાન દલિતો સાથે પોતાનું ચિઠ્ઠી મૂકે છે અને પોતાને એક ભગવાન તરીકે પ્રગટ કરે છે જે મુક્ત કરે છે અને સાજો કરે છે. જ્યારે ભગવાન અને ઇઝરાયેલ વચ્ચેના કરાર પર મહોર મારવામાં આવી, ત્યારે હિબ્રુ રાષ્ટ્ર માત્ર મુક્તિ અપાવનાર જ નહીં પરંતુ મુક્તિ આપનાર લોકો પણ બન્યા; એવા લોકો કે જેમણે ઈશ્વરના શબ્દને ક્રિયામાં બોલવાનું પસંદ કર્યું અને આ રીતે તેમની સ્વતંત્રતાનું મૂર્ત સ્વરૂપ બનવાની કોશિશ કરી.

ઈસુ ખ્રિસ્તની અવતારી ઘટનામાં, ભગવાનનો ઉપચાર અને મુક્તિનો શબ્દ માંસ બની ગયો. ઈસુનો જન્મ એકમાત્ર નોંધપાત્ર છે, કારણ કે ઈશ્વરે સ્થાપિત યહૂદી હુકમ દ્વારા અથવા રોમ દ્વારા અસ્તિત્વમાં પ્રવેશવાનું પસંદ કર્યું નથી. ઈશ્વરે તેના બદલે ઘર વગરના બાળક દ્વારા ઈતિહાસ દાખલ કરવાનું પસંદ કર્યું, ગરીબીનું બાળક જે મોટો થઈને એક માણસ બન્યો જેણે એક દિવસ મંદિરમાં પ્રવેશ કરીને કહ્યું, "પ્રભુનો આત્મા મારા પર છે." ઈસુએ માત્ર દલિતો સાથે ઓળખાણ જ નથી, તે દલિત હતા; તેથી તે આશ્ચર્યજનક નથી કે નિર્ગમનનો આ બાળક લ્યુકના પુસ્તકમાંથી તેના પ્રથમ ઉપદેશમાં જાહેર કરે છે કે તેનું મિશન ગરીબો, કેદીઓ અને દલિતો માટે છે.

ક્રોસમાં, ખ્રિસ્ત તૂટેલા, પાપ, નકારાત્મકતા, માનવ અસ્તિત્વ પર જુલમ લે છે, અને તેમ છતાં ભગવાન સાથેનો તેમનો સંબંધ, સ્વતંત્રતાના ખૂબ જ સ્ત્રોત સાથેનો તેમનો બંધન ક્યારેય તૂટી નથી. પુનરુત્થાનમાં આપણને મૃત્યુ ઉપર જીવનની અંતિમ જીતની પુષ્ટિ મળી છે; વિજય, જેની શક્તિ, પવિત્ર આત્મા દ્વારા આપણી છે.

આ રીતે, ભગવાન મુક્તિ માટેની તેમની ઇચ્છાને એવી ઇચ્છા તરીકે પ્રગટ કરે છે જ્યાં બીમારી હોય ત્યાં ઉપચારની શોધ કરે છે, જ્યાં તૂટી જાય છે ત્યાં સંપૂર્ણતા, જ્યાં અલગતા હોય ત્યાં પુનun મિલન, જ્યાં મૃત્યુ હોય ત્યાં જીવન. તે, ખરેખર, પ્રેમની અંતિમ અભિવ્યક્તિ છે જે આપણામાંના દરેક માટે સંપૂર્ણ માનવતાનો દાવો માંગે છે; જેની શક્યતા ઈસુ ખ્રિસ્તમાં પૂર્ણ થાય છે જેમાં સંપૂર્ણ માનવતા વાસ્તવિક બને છે. સંપૂર્ણપણે માનવી બનવું એટલે જુદા જુદા લોકો માટે જુદી જુદી વસ્તુઓ. કેટલાક માટે તેનો અર્થ સંપૂર્ણપણે કાળો હોવાનો છે; કેટલાક માટે તેનો અર્થ સ્ત્રી તરીકે સંપૂર્ણ વ્યક્તિત્વ સ્થાપિત કરવાનો છે; ખેતમજૂર માટે તેનો અર્થ વાજબી અને સમાન શ્રમ પદ્ધતિઓ છે. આપણામાંના દરેક માટે તેનો અર્થ કંઈક અલગ છે, પરંતુ જ્યાં પણ માનવી બનવા માટે સંઘર્ષ થાય છે, ત્યાં ભગવાન હાજર હોય છે, ત્યાં ક્રોસ જન્મે છે.

અને આ સાક્ષાત્કાર મને કહે છે કે ચર્ચ વિશ્વ માટે જે શબ્દ લાવે છે તે એ છે કે ચર્ચ એક નિર્ગમન સમુદાય છે, કે ચર્ચ ખ્રિસ્તનું શરીર છે. અને આ રીતે, તે એ હકીકતને ગંભીરતાથી લે છે કે ઈશ્વરની સેવા કરવી, ઈસુની જેમ, સમાજમાં દબાયેલા અને મુક્તિની જરૂરિયાતવાળા લોકો સાથે તેની લોટ નાખવી છે. અને તે પણ ગંભીરતાથી લેવાનું છે કે, ચર્ચ એક સમુદાય છે જ્યાં આપણે આપણા સંઘર્ષો, આપણી ખુશીઓ અને આશાઓ, આપણી ઉજવણીઓ અને સપનાઓ, આપણી પીડાઓ અને દુsખો વહેંચવા માટે સ્વતંત્ર છીએ --- એક એવી જગ્યા જ્યાં આપણે મુક્ત છીએ. વિશ્વાસ અને સમર્થનના વાતાવરણમાં આપણી જાતને શેર કરવા.

આ પછી મારી શ્રદ્ધાનું નિવેદન છે. આ તે છે જે મને અંતિમ અર્થની શક્તિથી પકડે છે અને એક વ્યક્તિ અને પાદરી તરીકે મને ફોર્મ અને દિશા આપે છે.